اداب تلاوت قرآن مجید

پس از مسواک زدن وضو در حالت یکسوئی با نهایت وقار و تواضع رو بقبله نشسته با نهایت حضور قلب و خشوع و اشتیاقی که شایسته آن وقت است چنان بخواند که گوئی روبروی حقتعالی سبحانه و عزاسمه میخواند و خداوند متعال شنونده اوست واگر معانی را میداند تدبر و تفکر در ایات و عده ورحمت دعای مغفرت و رخمت بکند ودر آیات عذاب و وعیدا ز خداوند پناه طلب کند زیرا غیر از او چاره سازی نیست و بر آیات تنز یه و تقدیس سبحانت الله بگوید واگر در مواقع تلاوت از خود گریه نیاید بتکلف سعی کند تا گیریه بیاید
والذ حالات الغرم المغرم      شکوی الیه بمدمع مهراق
یعنی :لذیذترین احوال عشق برای عاشق آنست که با چشمهای گریان گلایه ی خود را بعرض محبوب برساند.

نام و نسب:

نعمان بن ثابت بن نعمان بن مرزبان بن قیس بن یزد گرد بن شهریار بن پرویز بن نوشیروان. عموما در کتب، نعمان بن ثابت بن زوطی آ مده، ممکن است نخست اسم جد امام ابوحنیفه (ره) زوطی و بعد از اسلام آوردنش مبدل به نعمان باشد ثابت، پدر امام ابوحنیفه (ره) در زمان طفلی خدمت حضرت علی رضی الله عنه حاضر شد و ایشان در حق وی و خاندانش دعای خیر فرمودند.

کنیه اش امام ابوحنیفه و لقبش امام اعظم می باشد، باید دانست که امام ابوحنیفه (ره) بچه ای بنام حنیفه نداشت، بلکه این کنیه وی، وصفی است امام ابوحنیفه، یعنی ((الوالمله الحنیفه)) چون خداوند متعال در قرآن مجید دین ابراهیمی را به دین حنیف یاد مفرماید، وی برای خود این کنیه را انتخاب نمود.

ولادت:

امام ابوحنیفه (ره) به اتفاق تمام مورخین در سال 80 هجری قمری . در کوفه چشم به جهان گشود و در همان شهر که گهواره علم بود پرورش یافت.

کوفه:

شهر کوفه در زمان اصحاب کرام و تابعین عظام بزرگترین پایگاه علم حدیث و فقه بود و حضرت عمر (رض) به آن توجهی خاص داشت، حضرت عبدالله بن مسعود(رض) را که از تمام اصحاب کرام فقیه تر بود به عنوان معلم به کوفه فرستاد  ،دیری نگذشت که فقهای دیگر صحابه مانند حضرت سعد بن ابی وقاس (رض)،حضرت ابوموسی اشعری(رض) ،حضرت خذ یفه بن الیمان (رض)، حضرت سلمان فارسی (رض)، حضرت عبدالله بن اوفی (رض) و غیره رضوان الله علیهم اجمعین جهت سکونت شهر کوفه را اختیار نمودند، و شهر کوفه پایتخت حضرت علی (رض) نیز قرار گرفت تابعی معرف امام شعبی و قاضی مشهور قاضی شریح نیز آنجا زیست داشتند و هزارو پانصد از اصحاب کرام که هفتاد نفرشان بدری بودند نیز آنجا سکونت داشتند به هر حال بهترین جا جهت فراگبری علوم دینی بود.

صفات حضرت امام ابوحنیفه رحمه الله:

وی دارای قدی  میانه جثه ای متوسط بود. علاوه بر حسن سیرت، خوب صورت نیز بود، حرفهایش بسیار شیرین و صدایش بلند و صاف بود، موضوع هر چند پیچیده می بود آن را با نهایت وضاحت و فصاحت بیان می فرمود

تابعیت  حضرت امام ابوحنیفه رحمه الله:

حضرت امام ابوحنیفه رحمه الله تابعی است تابعی همان کس را می گویند که صحابی را ملاقت کرده باشد، و ایشان به اتفاق اکثر محد ثین حضرت انس بن مالک و عبدالله بن ابی اوفی رضی الله عنهما را ملاقات نموده است

خداوند متعال در مورد فضیلت اصحاب کرام  و تابعین عظام مفرماید:

نخستین سبقت کنندگان و انصار و آنان که از ایشان پیروی کردند به نیکویی، خشنود شد خدا از ایشان و خشنود شدند ایشان از وی.

و رسوالله صلی الله علیه و سلم می فرماید:

         خوشا به حال کسی که مرا دیده و برای کسیکه اصحاب مرا دیده و برای کسیکه تابعین را دیده است.

از چنین آیات و احادیث، رفعت مقام امام ابوحنیفه (رح) که از جمله تابعیت است به طور واضح معلوم می گردد.

انگیزه حضرت امام ابوحنیفه رحمه الله:

چون حضرت امام ابوحنیفه رحمه الله بازرگانی بود، به کثرت در خیابنها رفت و آمد داشت یکدفعه با شعیبی (ره)که یکی از استادان کوفه بود، بر خورد نمود، شعبی با فراستی که داشت، دریافت که این پسر، بسیار فکر و بیدار مغز است چنانجه از وی پرسید: چه شغلی داری و هم اکنون می خواهی کجا بروی ؟

وی در پاسخ فرمود: من بازرگانی هستم که اکنون  جهت جهت تجارت می خواهم پیش فلان تاجر بروم، فرمود با علما هم ربطه ای داری؟ در پاسخ فرمود: بسیار کم، امام ابوحنیفه می فرماید: بعدا مرا نصیحت کرد و جهت درس خواندن ترغیب داد، نصایح گرانبهای ایشان در من اثر گذاشت و من تصمیم گرفتم با جدیت کامل به فراگیری علوم دینی مشغول شوم.

انگیزه توجه به علم فقه:

یکدفعه امام ابوحنیفه رحمه الله در مغازه اش نشسته بود ناگاه زنی آمده و از او مسائل طلاق پرسید، فورا پاسخ لا علمی داد و فرمود:پیش حماد برو و مسئله را از او جویا باش، سپس آمده و مرا هم از جوابش اطلاع ده، چون آن زن مسئله را از از حضرت حماد سوال کرد و جوابش را برای امام ابوحنیفه رحمه الله بازگو نمو، وی بسیار تاسف خورد و شرکت در درس حماد را بر خود لازم دانست.

هنگامیکه امام ابوحنیفه رحمه الله بر درس نشست، وی به او توجهی نداد اما چون زیرکی و هوشمندی وی آشکار گردید او را جلوی روی خود نشانده و به احترام زیادی می گذاشت، حتی وقتی به بصره رفت او را در جای خود نشاند، زیرا از همه شاگردانش مستعد تر بود.

استادان امام ابوحنیفه رحمه الله

امام ابوحنیفه رحمه الله علاوه بر حماد، استادان زیادی داشتند، خودش می فرماید: در کوفه و بصره که گهواره علم بودند محد ثی نبود که از آن علم دین حاصل نکنم، در مکه مکرمه از عطاء بن رباح و عکرمه در مد ینه منوره از سالم و سلیمان در حدیث فراگرفت.

خواب امام ابوحنیفه رحمه الله:

چون حضرت حماد استاد امام ابوحنیفه رحمه الله در سال 120 ﻫ ق در گذشت و مساله جانشینی وی مورد بحث قرار گرفت، امام ابوحنیفه رحمه الله خواب دید که گویا بر نبش قبر پیامبر اکرم (ص) مشغول است، و وی می فرماید: بعد از دیدن این خواب، بسیار پریشان شد م، و از پذ یرفتن جانشینی و عهده تد ریس انکار نمودم تا اینکه سر انجام تعبییر این خواب را از ابن سیرین جویا شد م وی در پاسخ فرمود:

صاحب این خواب علم را زنده خواهد کرد، به هر حال سر انجام جانشینی حماد و شغل تدریس را بر عهده گرفت.

اصول فقه امام ابوحنیفه رحمه الله:

ا امام ابوحنیفه رحمه الله ابتدا مسائل را از قرآن استنباط می کرد، سپس از احاد یث و سر انجام از اقوال صحابه                                         

اقوالی که اقرب الی القرآن بودند بر اقوالی که اقرب الی الحد یث بودند،ترجیح می داد و اجتهادش خارج از قرآن

و حدیث و آثار صحابه نبود این مقوله امام ابوحنیفه رحمه الله معروف است که: 

  قول مرا در مقابل فرمایش رسوالله (ص) و اصحاب کرام رضوان الله علیهم اجمعین ترک کیند، نیز از او نقل شده که حدیث صحیح مذهب من است.

مناظره:

امام ابوحنیفه رحمه الله در فن مناظره مهارت تامه داشت و با مخالفین درگیر، مناظره میکرد و با جوابهای

دندان شکن خود، آنها را مغلوب می ساخت.

ملاقات با امام محمد باقر رحمه الله:

یکدفعه امام ابوحنیفه رحمه الله در مد ینه منوره تشریف برد و با امام محمد باقر رحمه الله ملاقات نمود و با

یکدیگر به شرح ذیل صحبت کردند.

اما محمد باقر رحمه الله: تو همان ابوحنیفه هستی که با قیاس خود، دین جد مرا تحریف کردی؟

امام ابوحنیفه رحمه الله: این حرف اشتباهی به شما رسیده لطفا اجازه بدهید تا حرف درست و صحیح را خد متتان

عرض نمایم.

امام محمد باقر رحمه الله: بفرما

امام ابوحنیفه رحمه الله: فورا دو زانو روبرویش نشست و فرمود: به سوالات من پاسخ دهید، آیا زن ضعیف تر

است یا مرد ؟

امام محمد باقر رحمه الله: زن

امام ابوحنیفه رحمه الله:سهمیه مرد چقدر و سهمیه زن چقدر است؟

امام محمد باقر  رحمه الله:در میراث، مرد دو برابر زن سهمیه دارد

امام ابوحنیفه رحمه الله: اگر از قیاس کار می گرفتم، زن که ضعیف تر است برایش دو برابر مرد سهمیه تعیین می کردم، سپس پرسید نماز بیشتر  فضیلت دارد یا روزه؟

امام محمد باقر رحمه الله: نماز

امام ابو حنیفه رحمه الله: اگر از قیاس کار می گرفتم به زن حائضه دستور می دادم که نمازهای ایام حیض را

را قضا کند نه روزه را، زیرا نماز از روزه افضل است، بعدا پرسید: آیا منی نجس تر است یا ادرار؟

 امام محمد باقر رحمه الله: ادرار

اما م ابوحنیفه رحمه الله: اگر از قیاس استفاده می کردم ازادرار غسل و از منی وضورا فرض قرار میدادم اما

چنین نمی کنم، آنوقت امام محمد باقر رحمه الله به امام ابوحنیفه رحمه الله آفرین گفت و پیشانیش را بوسید.

سخاوت:

امام ابو حنیفه رحمه الله: فردی سخی و همیشه به فکر مستمندان بودند هر وقت با علما طلاب، صوفیاء و

همسایگان  خود همکاری می کرد و هیچ سائلی  را با دست خالی  بر نمی گردانید.

 حسین ابن علی می گوید : شخصی سخی تر از امام ابو حنیفه را سراغ ندارم . امام ابو حنیفه (رح)  مدت  ده

سال  مخارج  امام ابو یو سف  (رح)  را تأمین کرده و به او درس می داد .

وی عادت داشت هنگام عید  برای دوستان و و بستگان هدایا و تحف  می فرستاد  و مخارج عروسی بچه های

مستمند   را از جانب خود  تأمین می کرد .  اگر چیزی برای خود  می خرید  برای مشایخ  و همسایگانش

همان چیز را می خرید  و سودی که از تجارتش می برد  همه را برای علماء و طلبه صرف می کرد .

زیاد بن حسن می گوید : یک مرتبه پدرم د ستمالی که قیمتش ملبغ  سه درهم بود بعنوان هدیه به امام ابو حنیفه

(رح) داد . وی در عوض پارچه  ای به  پدرم  داد که پنجاه  درهم ارزش داشت .

 یکدفعه  ابراهیم  بن  عیینه  بسبب  مبلغی که بیشتر  از چهار  هزار درهم  بودند  به  زندان  برده  شده،  برخی

از دوستانش  جهت جمع آوری  این مبلغ ،  مقداری درهم از مردم  گرفته و جهت  کمک پیش  امام ابو حنیفه  (رح) رفتند ، وی فرمود : چقدر مقروض است  گفتند: بیش از چهار هزار درهم ، فرمود: به همین  مبلغ  از مردم  کمک می گیرید؟  هر چه از مردم گرفته اید  همه را پس  دهید ، سپس  تمام قرضهایش را از جیب خود پرداخت .

چنین واقعات  در مورد  امام ابو حنیفه  (رح)  زیاد است  که به همینها  اکتفا  می گردد.

فرزندان امام ابو حنیفه:

از شرح  حال فرزندان  امام ابو حنیفه  (رح)  چیزی  در دست  نیست  فقط  اینقدر مشخص  است  که وی  هنگام  وفات  ، غیر  از حماد  فرزندی  دیگر نداشت ،  چون حماد  بزرگ شد  از پدر  محترمش  مراتب  علمی خود را به  پایه  تکمیل  رسانید،  نامبرده  به اعتبار  علم  و فضل ، و تقوی  و پرهیزگاری جانشین پدرش بود.

تصانیف  امام ابو حنیفه (رح) :

تصانیف  امام ابو حنیفه  (رح) امروزه مانند تصانیف  فراء ، کسائی ، خلیل ، اخفش و ابو عبیده که مدون علم نحو هستند  نایابند ، الفقه الا کبر ، العالم و المتکلم  و مسند  از جمله  تصانیف  وی می باشند ،  البته  مسائل  مدونه  وی با شرح و تفصیل در کتب  امام  محمد و ابو یوسف  موجود است .مجموعه  فقه  حنفی  که امروز  در دسترس  عموم  قرار دارد ،  اگر چه  به  فقه حنفی  معروف است  اما در حقیقت  مجموعه  روایات  امام ابو حنیفه امام زفر قاضی ابو یوسف و امام محمد رحمهم الله میباشد .

وفات :

امام ابو حنیفه (رح) مدت چهار سال  در زندان  باقی  ماند  و سرانجام  سال  150 هجری قمری . زهر داده شد،  چون اثر زهر  را محسوس  کرد. فوراً به سجده افتاد  و به  حالت  سجده  در ماه  رجب  یا شعبان  به لقاء  خداوندی پیوست ، چون مردم شهر  از وفاتش اطلاع یافتند ، همه نماز جنازه اش  آمدند حسن بن  عماره که از جمله استادان  وی می باشد  او را غسل داد، وی در حین  غسل دادنش  می فرمود: بخدا سو گند  تو بزرگترین  فقیه ، عابد  زاهد  و دارای تمام صفات  پسندیده بودی .

نخستین  بار نماز جنازه اش را حسن بن عماره  (رح)  خواند که تقریباً  پنجاه  هزار نفر در آن شرکت داشت، تا شش مرتبه جنازه اش  خوانده شد، سپس قریب عصر به خاک  سپرده شد . چون  امام ابو حنیفه  (رح) وصیت کرده بود که مرا در گورستان (خیزران ) واقع در شرق بغداد  دفن کنید، مطابق  با وصیتش  همانجا  دفن گردید ،  تا مدت  بیست  روز کامل  مردم آمده و بر قبرش نماز جنازه  می خواندند.

خلیفه منصور  هم آمده و بر قبرش  نماز جنازه  خواند.

جعفر بن حسن (رح)  می فرماید:  بعد از وفات  امام ابو حنیفه  (رح)  او را در خواب دید م،  گفتم : خداوند  متعال با  شما  چگونه  رفتار نمود؟ فرمود: مرا بخشید. 

وضع آب آشاميدني چابهار نا مطلوب و وضعيت بيمارستان چابهار نا بسامان گزارش شده است.
حضرت مولانا عبدالرحمن ملازئي امام جمعه چابهار در قسمتي از بيانات خود فرمودند :
دامپزشكي آمده بود تا به وضع ميگوهاي پرورشگاه ميگوي منطقه گواتر كه بر اثر سيل و باران در خطر نابودي قرار گرفته اند رسيدگي كند . بنده به گفتم اول شما بيايد به وضع اين مردم و آب آشاميدني آنها رسيدگي كنيد ميگو و غيره مسائل بعدي هستند هنوز آب شرب چابهار بهداشتي نيست يا آب وجود ندارد و اگر وجود داشته باشد بيشتر قسمت آن گل و لاي مي باشد . لذا اول بيائيد به وضع آب شرب چابهار برسيد مسئولين : آب درست و سالمي براي مردم تهيه نمايند .
و همچنين مولانا فرمودند بسياري از مردم از وضيعت بهداشتي و درماني و حتي مسائل كوچكي چون ملافه و پوشاك و غيره بيمارستان امام علي (رض) چابهار و غيره شكايت دارند لذا مسئولين امر بايد به لاين امور توجه داشته و رسيدگي فرمايند .

حقوق اقتصادی چیست؟

حقوق اقتصادی را چهار راه برخورد رشته های کلاسیک حقوق در چهارچوب اقتصادی نامیدند.در این رشته سعی می شود با یک نگرش حرفه ای به حقوق نگریسته شود.حقوقدانان هنوز هم بر سر اینکه حقوق اقتصادی رشته ی مستقلی است یا نه اختلاف نظر دارند.برخی معتقدند که این رشته حقوقی است که در خصوص مباحث داخل در اقتصاد بحث می کند.برخی نیز بر این باورند که مسائل حقوقی  که مربوط به اقتصاد است داخل در تعریف ان است مسائلی همچون مالکیت رهن ضمان انتقال اموال قرارداهای دولتی معاملات دولت ارث و..[i][i]

اما حقوق اقتصادی را باید رشته ی مستقلی نامید.حقوق اقتصادی حقوق مداخلات دولت در اقتصا د به تنهایی نیست.حقوق خصوصی و معاملات و روابط و فعالیتهای اشخاص حقوقی به تنهایی هم نیست.در واقع اینها مباحث مختلفی را تشکیل می دهند که در قالب عنوان حقوق اقتصادی گردهم آمده اند و دایره ی آن به شاخه های دیگر حقوق نیز کشیده شده است.ما حقوق کیفری اقتصادی حقوق بین الملل اقتصادی و حقوق اساسی اقتصادی هم داریم.حقیقت امر اینجاست که نیاز مبرم جامعه ی مدرن به قواعد و قوانین مطابق با علم و تکنولوژی روز نیازی است که با قواعد کلاسیک و گاه کهنه نمی توان آن را برطرف کرد.همان گونه که امروز این تغییر و به روز شدن در عرصه های متفاوت به خوبی مشهود است .امروز دیگر حقوقدان  تنها با یاد گرفتن قواعد عمومی معاملات و خیارات  نمی تواند مشکلات پیچیده ی قراردادهای الکترونیک  را درک کند.امروز جرایم سایبر به جز انکار ناپذیر حقوق جزا تبدیل شده است.زمانی حقوق علم راکدی بود و آموخته های حقوق دانان در یافته های دانشمندان پیشین خلاصه می شد.اما امروز شاید به جرات بتوان تحول در حقوق را امری حیاتی دانست.حقوقی که اجتماع را در روند به سوی فناوری های جدید و لازم یاری می دهد.حقوق اقتصادی یک رشته ی کاربردی است.

 چرا حقوق اقتصادی شکل گرفت؟همواره در ایجاد تحولات ضرورت اجتماعی حرف اول را می زند.شاید همان نیاز هایی که حقوق کار را از حقوق خصوصی جدا کرد شاخه ی جدیدی چون حقوق بشر را بوجود آورد.و همگام شدن با افق های نوین  توسعه یافتگی و نیاز مبرم حقوقدانان به داشتن بینش اقتصادی در تحلیل های کلاسیک حقوق ضرورت ایجاد رشته ای مستقل به نام حقوق اقتصادی بود.[ii][ii]

ایجاد تعادل قراردادی و حمایت از طرف ضعیف قرارداد در مقابل طرف قوی تر (که گاه از موقعیت خود سو استفاده می کند)همواره دغدغه ی علاقمندان به آزادی قراردادی بوده است این دغدغه مهم ترین مباحث حقوق اقتصادی را تحت عنوان حقوق مصرف کننده مطرح می کند.

هر چند که حقوق مسئولیت مدنی نیز این دغدغه ی حمایت را دارد اما آنچه که در حقوق اقتصادی مطرح می شود  گستره تر وعلمی تر وبه روز تر از مباحث مسولیت مدنی می باشد.حقوق رقابت حقوق انرژی حقوق اقتصادی مالکیت های فکری و تحلیل اقتصادی حقوق از دیگر مباحثی است که در حقوق اقتصادی مطرح می شود و ما در مطالب آینده بدان خواهیم پرداخت.

[i][i] -بر گرفته از مباحث درس مقدمه ای بر حقوق اقتصادی دکتر جور ابراهیمیان دانشکده حقوق دانشگاه شهید بهشتی سال تحصیلی 85-86

[ii][ii]تقریرات دکتر قاسمی حامد در درس حقوق خصوصی اقتصادی -دانشکده حقوق دانشگاه شهید بهشتی سال تحصیلی ۸۵-۸۶

شيلنا- پايگاه اطلاعرساني شيلات ايران
شوراي نرخ گذاري سازمان ميادين ميوه و تره بار در جلسه مورخ 21/1/86 آخرين قيمت آبزيان در ميادين ميوه و تره بار را تصويب و اعلام نمود.
انواع آبزيان در آبهاي جنوب و شمال و همچنين آبزيان پرورشي پس از بررسي در سطوح وزني مختلف قيمت گذاري شده است.
بر اساس این گزارش تاکید شده است به علت پایان زمان صید ماهیان در دریای خزر ، میادین میوه وتره بار فقط تا تاریخ 1/2/86 مجاز به عرضه این نوع ماهیان می باشند.
گفتني است غرفه هاي عرضه ماهي در ميادين ميوه و تره بار ملزم به رعايت نرخ هاي مصوب اين شورا مي باشند .

اعترافات هاله اسفندياري را ببينيد!

اعترافات هاله اسفندياري و كيان تاجبخش روزهاي چهارشنبه و پنج شنبه از رسانه ملي پخش مي‌شود.

به گزارش باشگاه خبرنگاران اين اعترافات چهارشنبه و پنج شنبه هفته جاري ساعت 21:45 در يك برنامه ويژه تلويزيوني از شبكه اول سيما به معرض ديد مردم و صاحب نظران گذاشته خواهد شد.

هاله اسفندياري تبعه ايراني مقيم آمريكا و كيان تاجبخش نماينده مخفي بنياد آمريكايي سوروس به اتهام اقدام عليه امنيت كشور از طريق فعاليت‌هاي تبليغي و جاسوسي به نفع بيگانگان دستگير شده و در حال حاضر در بازداشت به سر مي برند.

پيش از اين نيز هاله اسفندياري در اعترافات خود اظهار داشته بود كه بنياد سوروس در ايران با ايجاد يك شبكه ارتباط غير رسمي و تلاش براي توسعه و گسترش آن، اهداف براندازانه خود را دنبال مي‌نموده است.

اداره کل شیلات استان سیستان و بلوچستان در نظر دارد طراحی ، ساخت ، نصب و راه اندازی سکوی اسکله شناور جهت سوخت رسانی به لنج ها و قایق های صیادی با استفاده از سیستم کارت هوشمند بندر پزم را از طریق مناقصه برگزار نماید لذا کلیه متقاضیان شرکت در مناقصه می توانند جهت خرید اسناد مناقصه مبلغ 000/50 ریال به حساب مهر 2163952601009 بانک کشاورزی شعبه شیلات چابهار به نام اداره کل شیلات استان سیستان و بلوچستان واریز و حداکثر 10 روز پس از انتشار آگهی به نشانی چابهار – میدان شیلات- اداره کل شیلات استان سیستان و بلوچستان- اداره امور اجرایی و نظارت بهسازی بنادر صیادی مراجعه و یا با شماره تلفن 2221957-0545 یا 4-2221951-0545 داخلی 277 تماس حاصل نمایند

بايدها و نبايد ها در روابط دختران و پسران

با بررسي روابط موجود بين دو جنس مذكر و مؤنث در جامعه ما ، مي توان دسته هاي مختلفي از رفتار را مشاهده كرد  كه هريك از اين نوع برخوردها ارتباط مستقيمي با عوامل تعيين كننده رفتار ، از جمله سطح تحول شخصيت، سطح تحول هوش،و تراز فرهنگي انسان دارد . دسته هاي مهم در برخوردهاي بين دودختر و پسرعبارتند از:

1-

 برخورد مبتني برشناخت و احترام متقابل : اين نوع برخورد بر اساس دركي كه انسان از شأن انساني خود و نيز جايگاه و رفعت انساني ديگران دارد ، صورت مي گيرد . انساني كه براي انسانيت و شأن خود ارزش والايي قائل است ، روابطش را با ديگران به گونه اي تنظيم مي كند كه در آن احترام متقابل و ارزش گذاري متعالي و متعامل رعايت شده باشد . چنين برخوردي زماني ايجاد مي شود كه انسان به نيازهاي رواني خود در كنار نيازهاي زيستي خويش توجه داشته باشد و نوع برخورد او با ديگران،بيشتر از سطوح بالاتر نيازها نشأت گرفته باشد . اين نوع برخوردِ احترام آميز ، به دور از پرخاشگري ، به دور از نيات سود جويانه و انديشه هاي مبتني بر سوء استفاده انجام مي گيرد . حال براي اين كه جايگاه اين نوع برخورد را بهتر نشان دهيم ، ضروري است به بررسي انواع ديگر برخوردها نيز بپردازيم .2- برخورد مبتني بر شرم افراطي:بهتر است پيش از توضيح اين بند به تفاوت دو اصطلاح" شرم" و" حيا" بپردازيم . شرم كه بيشتر مترادف با خجالت كشيدن و يا كناره گيري كردن است ، اصطلاحي است ناظر بر ناتواني انسان در يك برخورد اجتماعي . فردي كه دچار شرم است ، در يك موقعيت اجتماعي خاص نمي تواندرفتارمناسب و مطلوبازخود نشان دهد . اصطلاح ديگر حياست . حيا يك صفت پسنديده اخلاقي است و آن عبارت است از خويشتنداري ارادي فرد در انجام اعمالي كه خلاف قاعده و شأن شرعي و عرفي باشد . حيا در حقيقت نوعي توانايي است ، در حالي كه شرم يا خجالت،نوعي ناتواني به شمار مي آيد . انسان وقتي مي بايد سخني را در مقابل جمعي بگويد ، ولي خود را ناتوان از بيان آن مي يابد ، دچار شرم است؛ در حالي كه وقتي انسان تمايل دارد مثلاً نسبت به بزرگتر خويش از جمله پدر ، مادر ، معلم و يا مربي خود رفتاري مبتني بر بي حرمتي نشان دهد و از عهده انجام چنين كاري نيز برمي آيد ، ولي به دليل داشتن صفت حيا خويشتن داري كرده ، آن را انجام نمي دهد ، نوعي توانايي و قدرت را از خود به نمايش گذاشته است . با اين توصيف مي بايد برخورد مبتني بر شرم و برخورد مبتني برحيابا جنس مخالف را از يكديگر تفكيك كنيم . برخورد مبتني بر شرم برخوردي از روي ناتواني است ، در حالي كه برخورد مبتني برحيا ،برخوردي خويشتندارانه و ارادي است .

كسانيهستندكه در مقابل جنس مخالف دچار خجالت زدگي شده ، از خود شرم افراطي نشان مي دهند؛ دسته اي ديگرانواع برخوردهاي اجتماعي بين دو جنس را مي سازند . پسري كه به هنگام مواجهه با جنس مخالف دست و پاي خود را گم مي كند و نمي تواند بر اعصاب خود مسلط شود و يا دختري كه در مواجهه با جنس مخالف توانايي برخورد صحيح كلامي را از دست مي دهد و نمي تواند مطالب را به درستي و مبتني بر تفكر بيان نمايد ، مصداق چنين برخوردي هستند . چنين فرد يا افرادي از اين ناتواني به نوعي دچار آسيب خواهند شد .

3-

 برخورداضطراب آلود و هيجان زده:در ادامهيبرخورد مبتني بر شرم افراطي ، برخورد هيجان زدهيافراد در مقابل جنس مخالف را مي توان يافت . اين نوع برخورد به صور مختلف مانند عصبانيت ، سرخ شدن و بالارفتن ضربان قلب ، عجولانه رفتار كردن و رفتار مبتني بر ترس و يا خوشحالي افراطي ديده مي شود . هيجان كه يك حالت برانگيختگي رواني است شامل تمامي مواردي كه نام برديم اعم از ترس ، خوشحالي ، عصبانيت ، عجله و امثال اين هاست . هر چند كه هيجانات اجزاي لاينفك رفتارانساني هستند و لي مي بايد براي اتخاذ تصميم صحيح و نشان دادن رفتارمناسب تحت كنترل در آيند .برخورد با جنس مخالف به شكل هيجان زده،مي تواند تصميم گيري و نيز انجام اعمال صحيح ما را تحت الشعاع خود قرار دهد . به طور كلي ، توصيه روان شناسان به انسان ، كنترل هيجان ها و حفظ خونسردي در تمامي موقعيت هاي زندگي است.اين توصيه،از رفتار اجتماعي ما با جنس مخالف نيز جدا نيست .

4-

 برخورد خشك و محدود : دستهيديگري از انواع رفتارهاي متقابل بين دو جنس در جامعه ما رفتار خشك و محدود است . در اين نوع رفتار، زن و يا مرد به گونه اي با جنس مخالف مواجه مي شود كه گويي از وي متنفر است و يا اين كه بهشدت او را طرد مي كند . هر چند كه حفظ حدود شرعي از جمله نحوه نگاه كردن به نامحرم مي بايد جزو صفات متعالي يك انسان به شمار آيد .5 -برخورد مبتني بر پرخاشگري :در توضيح اين مطلب بهتر است به تفاوت موجود بين عصبانيت يا خشم ( كه نوعي هيجان است )و پرخاشگري(كه يك نوع رفتار و تمايل است ) ، اشاره اي داشته باشيم . پرخاشگري در اصل تمايل و يا عمل فرد است در جهت آسيب زدن به يك شيء و يا شخص ديگر . در حالي كه عصبانيت يك حالت برانگيختگي هيجاني است كه در آن تغييرات بدني آشكاري ديده مي شود . در حالت عصبانيت،فرد كنترل خود را بر اعمالش تا حدودي از دست مي دهد . پرخاشگري ممكن است با عصبانيت همراه باشد و گاه بدون آن بروز كند . فردي كه با خونسردي تمام در گوشه اي نشسته ، چيزي را عمداً تخريب مي كند و يا حتي در پرخاشگري هاي افراطي با خونسردي تمام جان فردي را مي گيرد ، پرخاشگري را بدون عصبانيت از خود نشان مي دهد . ولي فردي كه با عصبانيت دست به شكستن چيزي و يا ضرب و جرح ديگري مي زند ، پرخاشگري را با عصبانيت تواماً دارد . برخي از برخوردهاي بين دو جنس در جامعهيما از نوع برخوردهاي پرخاشگرانه است . اما اين نوع از برخوردها را به نحو آشكار از برخوردهاي هيجان زده منفك و مجزا مي كنيم . پسري كه براي نشان دادن توجه خود به يك دختر،با موتور و يا ماشين از كنار او بهسرعت  مي گذرد و او را دچار ترس مي كند و رفتارهايي از اين قبيل ، نشانگر رفتارهاي پرخاشگرانه است . پرخاشگري نسبت به جنس مخالف مي تواند مشكلاتي را در زندگي آتي انسان ايجاد كند . پرخاشگري كه سرچشمهيآن يك تمايل دروني براي آسيب زدن مي باشد،ممكن است به صورت اعمالي كه به نحوي فرد مقابل را ناراحت مي كند و يا مي رنجاند و نيز گفتن كلماتي كه به نوعي آزار دهنده است ، تجلي داشته باشد .

6-

روابط پنهاني : برقراري روابط پنهاني با جنس مخالف پيش از ازدواج ، يكي ديگر از انواع رفتارهاي بين دو جنس را در جامعه ما نشان مي دهد . برقراري روابط پنهاني و مخفيانه در طبيعتِارتباط بين دو جنس نهفته است ، ولي  بايد بين ارتباطِ پنهاني قبل و بعد از ازدواج،تفاوتي آشكار و اساسي قايل بود . ازدواج نقطه اي است كه درآن مي تواند عميق ترين روابط فردي و پنهاني بين دو جنس شكل گرفته ،  و به شكلي مطلوب استمرار پيدا كند . در حالي كه پيش از ازدواج ، اين نوع روابط بهخصوص از جانب افرادي كه نمي توانند بر رفتار خود تسلط كافي داشته باشند ، مي تواند مشكل ساز باشد . دختران و پسراني كه بدون تسلط كافي بر اعمال و رفتار خود،اقدام به برقراري روابط پنهاني با يكديگر مي كنند ، معمولاً در اين زمينه دچار نوعي آسيب و يا شكست مي شوند .7- برخوردهاي غير عادي و ناپخته : اين نوع برخوردها بيشتر توسط كساني صورت مي گيرد كه به لحاظ فرهنگي ، تحول هوشي و تحول شخصيتي،در سطحي بسيار پايين و مبتذل قرار گرفته اند . متلك گويي ، ايجاد مزاحمت هاي خياباني و يا مزاحمت هاي تلفني از جمله اين نوع رفتارهاي ناپخته است .

8-

افراط در معاشرت : اين نوع رفتار كه معمولاً متأثر از فرهنگ غربي در زمينه ارتباط بين دو جنس است،بيشتر در ميان خانواده هايي ديده مي شود كه داراي يك فرهنگ منسجم و اصيل شرقي و اسلامي نيستند. اختلاط بيش از حد بين دختر و پسر،پيش از ازدواج با توجيهاتي مانند زمينه سازي براي شناخت بهتر دو جنس از يكديگر و يا زمينه سازي براي كسب تجربيات عملي براي انجام يك ازدواج موفق صورت مي گيرد . ميهماني ها ، جشن تولدها ، مراسم مختلف ورزشي و مسافرت هاي دسته جمعيكهمعمولاً بستر و محمل چنين روابطي است ، در ميان اين دسته از افراد به وفور ديده مي شود . چنين اعمالي بدون توسل به عناصري از فرهنگ غرب اساساً امكان پذير نيست و اين نكته معمولاً مردم ما را دچار تعارض و آشفتگي مي كند ، زيرا يك فرهنگ در درون خود داراي انسجام است وما نمي توانيم فرهنگ را به شكل مخلوط و بدون انسجام  وبرگرفته از جوامع مختلف به كار گيريم . شايد گرفتاري بزرگ بشر در عصر حاضر دور افتادن از يك فرهنگ منسجم و سازمان يافته باشد.به اين ترتيب ملاحظه مي شود كه افراط در معاشرت ، يك پديده غربي در جامعه ماست . ما براي برخوردهاي مناسب بين دو جنس برنامه ،نظام و حدود معيني را به شكل مشخص در اختيار داريم.به منظور بررسي اين مطلب به بحثي ديگر مي پردازيم .

ب ـ وضع مطلوب در روابط دختر و پسر :

پس از بحث در مورد وضع موجود در روابط دختر و پسر مي توانيم حدود ارتباط مناسب بين دو جنس را مورد بحث و بررسي قرار دهيم . براي نشان دادن وضع مطلوب در روابط بين دو جنس مي توان به ويژگي ها و خصوصيات زير اشاره كرد .1-شناخت واقعيت هاي جنس مخالف :در اين زمينه بهتر است به گونه اي عمل كنيم كه واقعيت جنس مخالف را تا حد ممكن بشناسيم و بر اساس اين شناخت ، اعمالمان را تنظيم كنيم . به نظر من بهترين راه شناخت جنس مخالف،در نظر گرفتن و شناخت دقيق تر واقعيت وجودي افرادي از جنس مخالف است كه با ما سالها زندگي كرده و ما آنها را در نشيب و فرازهاي گوناگون زندگي از نزديك آزموده ايم. براي جنس مؤنث شناخت پدر ، برادر ، عمو ، دايي و امثال اين افراد مي تواند تا حد زيادي واقعيت جنس مخالف را نشان دهد . براي جنس مذكر نيز واقعيات مشاهده شده از مادر ، خواهر ، خاله ، عمه و امثال اين ها مي تواند نشانگر واقعيات وجودي جنس مخالف باشد . در صورتي كه بدانيم و يقين داشته باشيم كه افراد جنس مخالف تا حد بسيار زيادي-بخصوص از آن جهت كه در زندگي ما عملاً مؤثر است-با يكديگر مشابهت دارند ، ديگر دچار خيالپردازي و تصور رويايي در مورد جنس مخالف نخواهيم شد.

2-اجتناب از خيالپردازي و تصور رويايي در مورد جنس مخالف : يكي از مشكلات موجود در روابط بين دو جنس،داشتن تصورات خيالي از يكديگر است . گاه دختر و پسر از يك فرد بخصوص،تصويري خيالي و كاملاً غير واقعي مي سازند و با آن تصوير زندگي مي كنند . براي دختر گاه يك پسر با تمام ضعف ها و محدوديت ها و همچنين ناپختگي ها و رشدنايافتگي ها به شكل شاهزاده اي كه سوار بر اسب سپيدي از راه رسيده و او را به سرزمين رؤياها مي برد ، تجلي پيدا مي كند . و يا براي پسري سرخورده و ناتوان از هدايت و سامان دادن به عواطف ، افكار و احساسات دختري چنان تجلي پيدا مي كند كه گويي فرشته اي مهربان از آسمان ها براي نجات او و براي ايجاد پناهگاه براي او به زمين آمده است . اين تصورات رؤيايي بسيار زود از بين خواهند رفت و واقعاً مانند يك رؤيا در زندگي زايل خواهند شد . بنابراين در يك ارتباط مطلوب بهتر است از رؤيا پردازي در مورد جنس مخالف بهشدت اجتناب كنيم . اين مطلب با عشق و دوست داشتن مغايرتي ندارد . انسان مي تواند فردي را بسيار عميق دوست بدارد و لكن اين دوست داشتن نبايد موجب كوري و كري انسان شود .

3- از بين بردن ترس ها ، دلهره ها ، هيجان ها ، احساس خصومت و خشونت نسبت به جنس مخالف : سومين ويژگي در يك برخورد مطلوب ، خالي كردن ذهن از عواطف منفي است . هرگونه احساسي كه مي تواند جنس مخالف را در ذهن ما به شكل منفي جلوه دهد و يا موجب رفتار مخرب ما نسبت به او باشد ، مي بايد از ذهن حذف شده يا اصلاح گردد .

4-حفظ خونسردي و صلابت شخصيت ، به هنگام برخورد با جنس مخالف : ما بايد به هنگام برخورد با جنس مخالف ، خونسردي خود را حفظ كرده ، وهيجانات مختلف را از خود دور كنيم و چنين امري حداقل از دو طريق امكان پذير است: اول اينكه تلاش كنيم جنبه هاي ارادي اعمالمان را افزايش دهيم و به عبارت ديگر با داشتن برنامه هايي در جهت تقويت اراده خويش گام برداريم . انسان هايي كه خود را به دست اميال و راحتي ها مي سپارند معمولاً تسلط خوب و كافي بر اعمال خويش ندارند . دوم اين كه از طريق تمرين و حفظ خونسردي به هنگام مواجه شدن با جنس مخالف ، تلاش كنيم به سطحي از كنترل رفتار دست بيابيم كه در آن خونسردي و صلابت كافي در برخورد با جنس مخالف را داشته باشيم .

5-برخورد مبتني بر احترام با مراعات حدود شرعي در مورد محرم ، نامحرم ، حلال و حرام : در فرهنگ ما برخورد مناسب بين دو جنس به شكل دقيق در چگونگي ارتباط بر اساس ملاك هاي چهارگانه محرم و نامحرم و حلال و حرام مشخص شده است . رعايت اين حدود،نشانگر آشنايي ما با فرهنگ منسجم اسلامي است .براي شناخت اين حدود لازم است به كُتب فقهي مناسب مراجعه گردد.

6-فقدان روابط پنهاني با جنس مخالف و مشورت با والدين در اين گونه موارد : برقراري روابط پنهاني پيش از ازدواج ممكن است تا بدان جا پيش رود كه به نوعي به هر يك از طرفين آسيب رسانده و آنها را در مقابل عمل انجام شده قرار دهد . بهتر است دختران و پسراني كه تجربه و شناخت كافي از جنس مخالف ندارند و نيز تسلط كافي بر اعمال و افعال خويش نيافته اند ، از طريق مشورت كردن با والدين و احتمالاً در ميان گذاشتن تمايل خود نسبت به كسي ، از آنان راهنمايي بخواهند و از اين راه احتمال آسيب ديدگي رواني و تربيتي خويش را كاهش دهند .

7 – اجتناب از برقراري روابط صميمانه با جنس مخالف قبل از عقد شرعي :

با اين حال كه روابط ما با جنس مخالف مي بايد خالي از پرخاشگري و ناپختگي و به دور از بي احترامي باشد ، لكن نبايد ارتباط صميمانه اي بين ما برقرار شود و اين مطلب را حتي به رغم وجود علاقه بين دو جنس نيز مي بايد رعايت كرد .8ـ نداشتن رفتارسَبُك ، خود نمايي و جلب توجه جنس مخالف در مجامع مختلف : توصيه مي شود كه دختران و پسران از داشتن رفتار سـَبـُك مبتني بر جلب توجه جنس مخالف دوري گزينند . اين مطلب به رغم اين كه به صورت يك راهنمايي براي دختران و پسران ارائه مي شود ، ولي گاهي اوقات از طرف برخي از دوستان نوجوان و جوان مورد اعتراض قرار مي گيرد . بعضي از دختران در مقايسه خود با ديگران به اين نكته اشاره مي كنند كه آنهايي كه رفتار آنچناني در پيش مي گيرند و خود را به اشكال مختلف به جنس مخالف عرضه مي كنند در زندگي موفق ترند ، بسيار زودتر ازدواج مي كنند و تشكيل زندگي مي دهند . در حالي كه ما به دليل داشتن رفتار سنگين ، پيوسته دچار تنهايي و دورافتادن از ازدواج مي شويم . چنين عباراتي به نوعي براي اين دختران راهنماي عمل قرارمي گيرد و آنها را دچار تعارض بين حفظ حرمت ، عفت و رفتار موقر از يك سو،و داشتن يك رفتار خودنمايانه مبتني بر جلب مشتري از سوي ديگر مي سازد .

انساني كه داراي اهداف و آرمان هاي شناخته شده و منسجم در جهت حفظ كرامت انساني خويش است هرگز از اين وضع دچار تعارض نمي شود . او به دنبال يافتن همسري پاك و عفيف است ، ولي كسي كه از طريق نمايش دادن اندام ها و ظاهر خود ، پسري را به سوي خويش جلب مي كند ، قطعاً بايد بداند كسي را شكار كرده است كه چيزي جز اميال حيواني انسان نمي شناسد .در قرآن كريم آمده است:" زنان ناپاك ،از آن مردان ناپاكند و مردان ناپاك از آن زنان ناپاك،و زنان پاك از آن مردان پاك و مردان پاك از آن زنان پاك اند."اگر ارزش هاي عالي انساني مانند عفت، ايمان ، پاكدامني ، خوش قلبي و سلامت نفس براي كسي معنا پيدا نكرده باشد ، او مي تواند زندگي خود را از طريق تمايلات سطح پايين تر مانند تمايلات جنسي ، سامان دهد . ولي كسي كه به سطوح بالاتر دسترسي پيدا كرده است هر چند كه مدتي ارضاي تمايلات و نيازهاي جسماني او به تأخير بيفتد ، حفظ ارزش هاي عالي انساني او را كفايت مي نمايد .

ج ـ عشق و نقش آن در ازدواج :

يكي از مسائلي كه مي بايد در زمينه ازدواج مورد بحث و بررسي قرار گيرد ، جايگاه عشق در ازدواج است . بهراستي به سؤالاتي كه درباره عشق و نقش آن در زندگي وجود دارد چگونه بايد پاسخ گفت ؟ سؤالاتي از قبيل:عشق چيست ؟ آيا عشق گناه است ؟ آيا ازدواج بدون عشق معنايي مي تواند داشته باشد ؟ عشق بايد قبل از ازدواج  به وجود آيد و يا بعد از آن ؟ آيا هر عشقي ضرورتاً بايد منجر به ازدواج شود ؟ آيا عشق لزوماً بايد انسان را به طرف انساني ديگر سوق دهد ؟ عشق به چه عواملي بستگي دارد ؟ چگونه استمرار مي يابد ؟ چگونه خاتمه مي يابد ؟ و يا چگونه رشد پيدا كرده و به تعالي مي رسد ؟

در ادامه ، به اين گونه سئوالات پاسخ خواهيم داد، هر چند كه اذعان داريم اين مطالب تمامي آنچه را كه در اين زمينه مي توان بيان داشت ، شامل نمي شود .

1ـ عشق عاليترين تجلي روح الهي انسان

بهراستي عشق چيست ؟ عشق را مي توان جاذبه و كشش قلبي انسان به سوي كمال و جمال دانست . زيبايي يكي از كمالات است و زيبايي مطلق،خداست . عشق را جز با عشق نمي توان شناخت . عشق را جز عاشق نمي تواند درك كند .اما براي نزديك شدن موضوع به ذهن،مي توانيم از مثال هاي موجود در مراتب پايين تر موجودات زنده استفاده نماييم. شعرا و عرفا از جذب0 پروانه به سوي شمع بسيار استفاده كرده اند . هنگامي كه شاعر مي گويد :

بلبل به چمن ز آن رخسار نشان ديد        پروانه در آتش شد و اسرار عيان ديد

اشاره به جذبه عاشق به سوي معشوق دارد . از اين نوع رفتارها كه تنها مي تواند نوعي تقريب به ذهن را در برداشته باشد ، مي توان به كشش شاخ و برگ درختان به سوي نور اشاره كرد . انسان وقتي در تاريكي قرار ميگيرد ، هر نقطه نوراني او را به سمت خود مي كشد و اين يك كشش به سوي نور است . حيواناتي از قبيل"سوسك"به طرف تاريكي كشش دارند و وقتي جايي روشن است،به تاريكي ها پناه مي برند و در نقاط و زواياي تاريك پنهان مي شوند . حيواناتي وجود دارند كه به طرف جريان ها و ميدان هاي مغناطيسي كشش پيدا مي كنند ، مانند ماهي هايي كه به كمك ايجاد حوزه هاي مغناطيسي در دريا به دام صيادان مي افتند . در مورد كوچ پرندگان شواهدي وجود دارد كه نشان مي دهدآنها به سمت و سوي خاصي كشش پيدا مي كنند . كششي كه شناخت و ادراك ذهن در آن نقشي ندارد . به عبارت ديگر يك كشش ،بدون آن كه موجود زنده بداند به كجا مي رود . اين ها مثال هايي است كه تا حدودي معناي كشش به سمت يك هدف و تجهيز يك موجود زنده براي سوق يافتن به سوي آن را نشان مي دهد .

عشق در مرتبه اي بسيار عالي تر و به عنوان عالي ترين تجلي عالم هستي ، قلب انسان را به سوي كمال و زيبايي مطلق سوق مي دهد . خدا انسان را به گونه اي آفريده است كه وقتي به سوي نورووجود مطلق متمايل مي شود با تمام وجود به سمت آن كشيده مي شود . به اين ترتيب عشق،كشش قلب انسان است به سوي خداوند . اين تعبير در قرآن كريم و در متون اسلامي باعباراتي مانند" حُب" نشان داده شده است .درقرآن كريمآمده است : اگر خدا را دوست داريد ، تبعيت من(پيامبر) را بنماييد كه در نتيجه خدا نيز شما را دوست خواهد داشت و يا زبانم را به ياد خودت گويا كن و قلبم را به عشق خودت شيفته ساز . حب يا عشق ماهيتي انساني دارد و هدف اصلي آن نيز خداست . ولي "چرا عشقكهاصالتاً‌ مي بايد متوجه خدا باشد ، به انسان ها تعلق پيدا مي كند ؟"سئوالي است كه مي توان به اين طريق به آن پاسخ داد كه عشق در مراتب پايين تر انساني،بهسمت نشانه هايي از جمال و كمال الهي كه در انسان ها بهعنوان خليفه او به وديعت گذاشته شده است متوجه مي شود . انساني كه هنوز نمي تواند دركي از جمال و كمال مطلق داشته باشد لاجرم به سوي جمال هاي عيني و قابل رؤيت كشيده مي شود و به سوي كمالات و عواطف انساني كه نشانه هايي از رأفت الهي در وجود انسان هستند ، سوق پيدا مي كند . به عبارت ديگر عشق يك انسان به انسان ديگر، اگر خالي از هواها و اميال باشد نشانه اي از عشق به كمال مطلق است . با اين ديدگاه است كه عشق،يك كمال براي انسان محسوب مي شود . قلب عاشق،اشرف بر قلب غير عاشق است . انسان عاشق،افضل بر انسان غير عاشق است .

براي اين كه بتوانيم اين نكات را بيشتر و دقيق تر توضيح دهيم مي بايد محورهاي ديگري نيز مورد بحث قراردهيم .

تفاوت عشق با هواي نفس :

عشق را  بايد عامل تكامل بخش انسان بدانيم . بنابراين بايد آن را از ارضاي نيازهاي معمولي و مشترك حيواني متمايز نماييم . اگر ما براي رفع نيازهاي خود به چيزي يا به انساني نيازمند باشيم ، اين نياز ميان ما و آن شيء يا انسان ، نوعي وابستگي ايجاد مي كند ، ولي اين وابستگي را نبايد با كشش عاشقانه يكي بدانيم . اين را بايد از نوع هواي نفس بدانيم ، حال آنكه عشق از جمله صفات برتر و متعالي انساني است . هدف هواي نفس،ارضاي خويشتن است ،  ‌ولي هدف عشق،بقا و حضور معشوق است ، حتي اگر به فناي عاشق بينجامد . بنابراين ملاك مشخص براي تميز بين عشق و كشش اميال،در همين است كه عاشق درصدد رضايت معشوق است ، نه رضايت خويش . عاشق وقتي با معشوق كامل مواجه مي شود ، مي خواهد همه چيزش را ، حتي خود را از دست بدهد و عبارت معروف حافظ كه مي گويد :

ميان عاشق و معشوق هيچ حايل نيست    تو خود حجاب خودي ، حافظ از ميان برخيز

اشاره به اين دارد كه مي بايد فرديت فرد و خود بودن او نيز زايل شود تا معشوق نزد وي تجلي كامل بيابد . با اين توصيف بايد عشق يك انسان به انسان ديگر را از تمايل و كشش مبتني بر نيازهاي وي منفك و مجزا كرد . به اين ترتيب است كه اگر فردي نشانه اي از عشق را در دل خويش نسبت به فردي ديگر دارد ، مي بايد در درجه اول به معشوق خود بينديشد نه به خويشتن خويش . اگر براي ارضاي تمايل خود ، معشوق را بهطـُرق مختلف قرباني مي كند و از آن جمله دست به عملي مي زند كه آبروي وي را خدشه دار سازد ، بايد مطمئن باشد كه اين عشق نيست ، بلكه يك كشش از نوع حيواني است .

3ـ عشق موجب تعالي و عفت است :

بايداين نكته رابدانيم كه عشق ، انسان را رو به رشد مي برد و موجب كمال اخلاقي و عرفاني انسان مي شود و از آن جمله عفت و پاكدامني را در او افزايش مي دهد . انسان عاشق مي خواهد پاك زندگي كند ، به پاكي ها برسد و به سوي روشنايي ها سوق پيدا كند و شايد با همين تبيين از عشق است كه كلامي معروف از پيامبر گرامي اسلام نقل مي شود كه فرمود : آن كه عاشق شود و عفت بورزد و از اين عشق بميرد ، او شهيد مرده است .

4ـ عشق مكمل ازدواج است نه عامل آن :

با اين بحث ، به موضوع جايگاه عشق در ازدواج وارد مي شويم . سئوال اين است كه اگر كسي فردي از جنس مخالف را دوست بدارد و بهراستي عاشق او باشد ، آيا اين امر مي تواند تنها عامل تعيين كننده ازدواج آن دو به شمار آيد ؟ بايد در پاسخ بگوييم : نه . زيرا ازدواج در حقيقت نوعي مشاركت اجتماعي است كه در آن دوانسان بايد از جهات گوناگون با يكديگر تناسب عملي داشته باشند ، از آن جمله تناسب اعتقادي ، تناسب اجتماعي ، تناسب عقلاني و تحصيلي و امثال اين موارد . انسان در ازدواج تمامي نيازهاي سطوح مختلف خود را از ابتدايي ترين نيازهاي حيواني تا عالي ترين نيازهاي انساني به مشاركت مي گذارد. براي تشكيل يك خانواده مي بايد تناسب بين دو انسان براي برآوردن تمامي نيازها در حد بالايي وجود داشته باشد . بنابراين براي ازدواج ما بايد به انساني بينديشيم كه بتواند قسمت اعظم نيازهاي مختلف ما را مرتفع كند .

به اين ترتيب عشق مي تواند مكمل چنين ازدواجي باشد، نهفقط عامل تعيين كنندهآن . بايد اذعان كنيم كه به رغم اهميت و تعالي عشق در زندگي ، نيازهاي واقعي انسان نيز حقيقتي انكارناپذيرند . انسان عاشق نمي تواند به عشق اكتفا كند و از نيازهاي خود از اين طريق چشم بپوشد . از اين رو بهتر است كه براي ازدواج انساني را انتخاب كنيم كه در برآوردن نيازهاي مختلف ، ما را يار ، همراه و همسر باشد ، نه اينكه تنها به دليل عشق ، انساني را برگزينيم كه از جهات عديده با ما تباين ( اختلاف ) داشته باشد. ازدواجي كه بدون توجه به نيازهاي گوناگون انسان ، حتي نيازهاي مربوط به خورد و خواب و... صورت پذيرد و تنها بخواهد عشق را تأمين نمايد ،در واقعيتبسيار زود شكست خواهد خورد .

5ـ عشق در قلب سالم جوانه مي زند و در آن رشد مي كند :

با اين عبارت وارد اين موضوع مي شويم كه عشق قبل از ازدواج اساسي تر و با دوام تر است يا عشق بعد از ازدواج ؟ بايد به اين نكته توجه كنيم كه عشق در بستر قلب سالم ، حقيقت جو و به دور از تعصبات و هواهاي نفساني جوانه مي زند و رشد پيدا مي كند . در صورتي كه ما انسان ها در تلطيف و تطهير روح خود بكوشيم ، هر روز خويش را برتر و والاتر از روز قبل قرار دهيم  و غل و غش را از درون خود برانيم، قلب را بستر جوانه زدن عشق و رشد روزافزون آن ساخته ايم . بدين ترتيب پس از آن كه انسان مناسبي را براي ازدواج برگزيديم و با او در يك مشاركت انساني وارد شديم ، بايد منتظر آن باشيم كه عشقي پاك ميان ما زاده شود و به كمال برسد و در سايه لطف و مرحمت الهي به معشوق حقيقي متصل گردد . چنين عشقي در زندگي،روشنايي مي آفريند و هر قدر زن و شوهر به پختگي و كمال نزديكتر مي شوند پاكي و خلوص اين علاقه مندي را بيش از پيش در قلب خود احساس مي كنند .

بنابراين بياييم براي اين كه عشق را زنده نگه داريم ، پاسدار حريم آن باشيم و آن را به عنوان گل سرسبد نعمت هاي الهي به انسان ها هديه دهيم ، در كمال و صلاح دروني خويش بكوشيم و از اين طريق دنيا را تبديل به گلستان عشق كنيم

منبع:www.tebyan.net

خديجه كشاورز، كاترين سعيدخانيان و مهرانگيز منوچهريان؛ اولين وكلاي زن ايران

                                       

افراد بسيار كمي حتي در ميان وكلا از اين موضوع اطلاع دارند كه اولين وكلاي زن ايران چه كساني بوده‌اند. خديجه كشاورز، كاترين سعيد خانيان و مهرانگيز منوچهريان سه وكيل زن ايراني هستند كه اگرچه از برخي جنبه‌هاي زندگيشان، اطلاعات اندكي در دست است اما بدون شك مسير وكالت زنان در سال‌هاي بعد با تلاش، انگيزه و اراده آن‌ها هموار شده است؛ به نحوي كه اكنون آمارها نشان مي‌دهد از كل شركت‌كنندگان در آزمون وكالت سال ۸۵، حدود ۴۱ درصد را خانم‌ها تشكيل مي‌دهند.


خديجه كشاورز؛ اولين وكيل زن ايران از نظر تقدم زماني

خديجه كشاورز به لحاظ تقدم زماني اولين وكيل زن ايران محسوب مي‌شود كه در ۲۱ فروردين سال ۱۳۱۶ پروانه وكالت پايه دو دريافت كرد. گفته مي‌شود هنگامي كه وي درخواست پروانه وكالت داده بود يك عضو كانون وكلاي آن دوره- كه تحت نظارت دادگستري بود- اعتراض كرد كه اگر قرار باشد زني پروانه وكالت بگيرد من از ادامه شغل وكالت معذورم اما رييس هيات مديره يعني سيدهاشم وكيل پروانه وكالت خانم كشاورز را مي‌پذيرد.

وي كه گفته مي‌شود فردي بسيار سخت كوش، محكم، بااراده و مصمم بوده و در همه امور با همسرش همكاري و همراهي نزديك داشته، متولد سال ۱۲۸۳ در ناحيه سه حسن‌آباد است. او دكتراي حقوق خود را از دانشكده تولوز گرفت و عنوان پايان‌نامه او ''كار زنان و كودكان در امور كارگري در ايران'' است.

كشاورز در سال ۲۴ به دليل اين‌كه نتوانسته بود در فاصله سال‌هاي ۱۶تا ۲۴ وكالت كند، درخواست تمديد پروانه پايه دو مي‌دهد و در ۹ مهرماه سال ۲۵ تقاضاي پروانه وكالت پايه يك مي‌كند. وي در متن درخواست خود با توضيح اين‌كه '' يك بار در سال ۱۳۱۶ و پس از آن در سال ۱۳۲۴ تقاضاي پروانه وكالت دادگستري كردم متاسفانه برخلاف قانون به اينجانب پروانه درجه دو وكالت دادگستري داده‌اند؛ اينك تقاضا دارم مقرر فرماييد كه پروانه پايه يك كه قانونا استحقاق آن را دارم صادرشود.'' در پاسخ درخواست عنوان مي‌شود كه ''چون دكتر در حقوق است و در تاريخ ۲۵ تيرماه ۲۵ دو سال سابقه وكالت او تكميل مي‌شود؛ بنابراين صدور پروانه مورد تقاضا بر طبق شق ۳ ماده ۳ قانون وكالت بلا مانع است'' به اين ترتيب در ۲۵ مهر سال ۲۵ با صدور پروانه پايه يك او موافقت مي‌شود.

او با وجود موانع فرهنگي بسيار آن زمان به اشتغال به حرفه وكالت دادگستري اصرار مي‌كند و در تحولات آن زمان نيز نقش داشته است؛ همسر وي فريدون كشاورز مدتي در كابينه قوام‌السلطنه وزير فرهنگ بود كه پس از ترور محمدرضا شاه از كشور متواري شد و كشاورز نيز همراه همسرش به كشورهايي مانند فرانسه، عراق، الجزاير و نهايتا سويس رفت. وي در دهه ۶۰ در خارج از ايران درگذشت.


كاترينا سعيد خانيان؛ وكيل سفارت شوروي

از كاترين سعيد خانيان اطلاعات بسيار كمي در دست است. با اينكه زمان دقيق گرفتن پروانه وكالت او در دست نيست اما شنيده‌ها حاكي از آن است كه وي دومين وكيل زن از نظر تقدم تاريخي محسوب مي‌شود.

گفته مي‌شود كه وي با سفارت شوروي همكاري داشت و وكيل شوروي بوده است و وكالت‌هاي دادگاهي را نمي‌پذيرفت. سعيدخانيان به زبان روسي تسلط داشت و حدود سال ۱۳۱۰ يعني ده دوازده سال پس از انقلاب كبير روسيه كه حدود سال ۱۹۱۸ بود فارغ‌التحصيل شد. البته به نظر مي‌رسد كه او بيشتر از كشاورز كار وكالت را به شكل عملي انجام داده است اما زياد در ايران فعاليت نداشته و بعدها نيز به پاريس مي‌رود.


مهرانگيز منوچهريان؛ برنده دو جايزه بين‌المللي

اگرچه مهرانگيز منوچهريان اولين وكيل زن ايران به لحاظ زماني نيست اما از نظر ابعاد كاري و فعاليت‌هاي حرفه‌يي مي‌تواند شاخص‌ترين چهره در ميان اين سه زن باشد. وي به دليل فعاليت‌هايش برنده جايزه صلح حقوق بشر سازمان ملل متحد در سال ۱۹۶۸ و برنده جايزه صلح مركز صلح جهاني از طريق حقوق درسال ۱۹۷۱ بوده است.


مهرانگيز منوچهريان متولد اول مهرماه ۱۲۸۵ در مشهد است و تاريخ وفات او ۱۴ تيرماه ۱۳۷۹ است. او مدرك دكتراي خود را در رشته حقوق قضايي (جزا) در سال ۱۳۴۱ از دانشگاه تهران مي‌گيرد و پايان نامه خود را با موضوع جرايم اطفال- طرح تاسيس محاكم اختصاصي اطفال ارايه مي‌دهد. وي در مهرماه ۳۶ درخواست مي‌كند كه كانون وكلاي ايران جهت مطالعه در محاكم اختصاصي اطفال و بنگاه‌هاي وابسته با آن نهاد او را به كشورهاي فرانسه، انگلستان، اسپانيا، سوييس، بلژيك، ايتاليا، آلمان، هلند و كشورهاي متحد آمريكا معرفي كند.

منوچهريان در سال ۳۶ پروانه وكالت پايه يك دريافت مي‌كند و طي سال‌هاي ۲۷ تا ۶۱ وكيل پايه يك دادگستري و مشاورحقوقي محسوب مي‌شده است. او سناتور انتصابي مجلس سنا در سال‌هاي ۱۳۴۲ تا ۱۳۵۱ و مشاور حقوقي و جرم شناس در كانون هدايت كودك وابسته به انجمن ملي حمايت كودكان درسال‌هاي ۱۳۴۱ تا ۱۳۴۵ بوده است. اسناد موجود در پرونده وي نشان مي‌دهد كه در آبان سال‌هاي ۳۴ تا ۴۱ و ۴۴ تا ۵۵ و۵۷ تا ۵۹ پروانه وكالت وي تمديد شده است. وي در جلسه ۱۳ تيرماه ۱۳۴۷ هيات مديره كانون وكلا به عضويت كميسيون بين‌المللي كانون وكلا انتخاب شد. در حالي‌كه گفته مي‌شود در آن زمان زنان را در كانون وكلا نمي‌پذيرفتند.

در كتاب ''سناتور؛ فعاليت‌هاي مهرانگيز منوچهريان بر بستر مبارزات حقوقي زنان در ايران'' نوشته احمدي خراساني و پروين اردلان كه در سال ۸۲ به چاپ رسيده است، درباره سوابق وي آمده است: او مسلط به زبان فرانسه و انگليسي و آشنا به زبان‌هاي آلماني و عربي بوده، دبير فلسفه و روانشناسي در سال‌هاي ۱۳۱۷ تا ۳۲ در دبيرستان‌هاي تهران و دانشسراي عالي- استاد حقوق جزا درسال‌هاي ۴۳- ۴۷ در موسسه عالي حسابداري، استاد حقوق در بخش قضايي و مشاوران اجتماعي دانشگاه ملي ايران ۴۵- ۴۶، استاد مركز آموزش سازمان امور استخدامي كشور در سال‌هاي ۴۸- ۵۰ بوده است.

همچنين عنوان شده است كه وي موسس و رييس و بعدها عضو اتحاديه زنان حقوقدان ايران بوده است كه به قول توران شهرياري، كارآموز وي اين اقدام منوچهريان يكي از اجتماعات بسيار مهم محسوب مي‌شد كه در آن بيش از ۵۰ زن حقوقدان از سراسر جهان به تهران آمدند و جلسه جهاني زنان حقوقدان در ايران تاسيس شد.

او همچنين عضو كانون وكلاي دادگستري ايران از سال ۲۸ ، عضو اتحاديه بين‌المللي وكلاي دادگستري، عضو اتحاديه بين‌المللي زنان حقوقدان، رييس افتخاري مادام العمر اتحاديه بين‌المللي زنان حقوقدان از سال ۱۹۶۳، عضو مركز صلح جهاني از طريق حقوق، عضو انجمن آمريكايي حقوق بين‌المللي، عضو كميته مكاتبات وابسته به شوراي ملي زنان آمريكا، موسس و رييس سازمان داوطلبان حمايت خانواده، عضو انجمن بين‌المللي حقوقدانان، عضو اتحاديه بين‌المجالس و اولين زن عضو هيات منصفه مطبوعات بوده است.

منوچهريان در ۲۶ كنفرانس شركت كرد و ۳۹ عنوان ترجمه و تاليف و ۱۵ مورد ترجمه ميثاق هاي بين المللي از وي برجا مانده است.


شهرياري: نسل مادربزرگ‌ها راه دانشكده حقوق را بر روي زنان گشودند

توران شهرياري كه خود ششمين وكيل زن ايران محسوب مي‌شود و دوره كارآموزي‌اش را نزد منوچهريان گذرانده به ايسنا مي‌گويد: مهرانگيز منوچهريان راه دانشكده حقوق را بر روي زنان گشود و در نتيجه ممارست آن‌ها رشته‌اي به نام حقوق جزا به خصوص براي كودكان بزهكار در دانشگاه ملي (شهيد بهشتي) ايجاد شد و منوچهريان اولين زني است كه در دانشگاه تهران حقوق ايراني را خوانده بود.

وي با اشاره به اين‌كه اكنون درصد زنان شركت كننده در آزمون‌هاي وكالت و اختبار افزايش يافته كه نتيجه تلاش‌هاي اين سه نفر است مي‌گويد: تعداد زنان بيش از ۳۰ نفر در سال ۴۲ نبود. منوچهريان يك كتاب در انتقاد از قوانين به لحاظ حقوق زن به چاپ رساند كه اولين كتابي است كه يك زن حقوقدان نوشته است.

وي با اشاره به اين‌كه منوچهريان زني بود كه به خاطر ماده ۱۴ قانون گذرنامه از مقام سناتور استعفا كرد گفت: وقتي او از سمت سناتوري استعفا كرد، اشرف هم خوشش آمد كه او ديگر سناتور نيست. در آن زمان اشرف نمي‌خواست زني بالاتر از او باشد و به همين دليل اجازه نداد كه افتخارات او رو شود.

شهرياري با بيان اين‌كه آن‌ها نسل مادربزرگ‌ها محسوب مي‌شوند، به ايسنا مي‌گويد: بيشتر فعاليت آن‌ها فرهنگي بود و مسلما آگاهي و اطلاعات زنان در حال حاضر به دليل گسترش ارتباطات بين‌المللي بسيار بيشتر است. در آن زمان كار زن را خيلي جدي نمي‌گرفتند ولي اين‌ها رفتند و مقاومت كردند.


گزارش از خبرنگار حقوقي ايسنا: مرضيه خلقتي
منبع:www.iranbar.org

دري نجف آبادي:
فروش سهميه بنزين شخصي جرم نيست

دادستان كل كشور گفت: افرادي كه حق سهميه بنزين شخصي خود را واگذار مي كنند، مورد قانوني ندارند...
قربانعلي دري نجف آبادي در گفتگو با خبرنگار باشگاه خبرنگاران در خصوص فروش سهميه بنزين اشخاص گفت: ممكن است افراد حق سهميه خود را بفروشند كه اين جرم نيست و مورد قانوني ندارد.
وي با اشاره به افرادي كه بصورت قاچاق اقدام به خريد و فرش بنزين مي كنند، اظهار داشت: به جرم اين افراد در دادگاه انقلاب رسيدگي مي شود.
دادستان كل كشور تصريح كرد: اگر عنوان قاچاق در اين مورد مطرح نباشد، سازمان تعزيرات حكومتي به بررسي اين موارد مي پردازد./گ

منبع خبر:

 باشگاه خبرنگاران جوان www.yjc.ir

بخش اول: نحوه رسيدگي عملي به امور كيفري در شوراي حل اختلاف
فصل پنجم انواع قرارهاي تأمين كيفري

از آنجايي كه پس از حضور متهم بايد از او تأمين اخذ نمود چنانچه اعضاي شورا معتقد باشند كه همانند دادگاهها اختيار دارند براي متهم قرار تأمين صادر كنند.
ملاكهائي كه در صدور قرارهاي تأمين بايد در نظر گرفت اهميت جرم، شدت مجازات،دلائل و اسباب اتهام، در صد احتمال فرار متهم، در صد احتمال از بين رفتن آثار جرم، سابقه متهم، وضعيت مزاج، سن متهم با رعايت حيثيت او و همچنين ميزان خساراتي كه در اثر جرم ارتكابي به متضرر جرم وارد شده است، مي باشد. اينك جداگانه نمونه هر يك از قرارهاي تامين كيفري مورد استفاده شورا ارائه مي شوند.

اول: قرار التزام
1-قرار التزام به حضور با قول شرف
اين قرار خفيف ترين قرار تامين كيفري است و معمولاً نسبت به متهميني كه شخصيت آنان اقتضاء و يا اوضاع واحوال و نوع جرم دلالت دارد كه در صورت آزادي از دسترس شورا خارج نخواهد شد صادر مي گردد. مثلاً يك انسان موجه و متدين و داراي حسن شهرت با ديگري دعوا كرده و در اثر ناراحتي اهانت جزئي كرده است اتفاقاً سن بالا هم دارد كسالت هم دارد در اثر اهانت ضرر و زيان مادي به شاكي وارد نشده در اينجا صدور قرار التزام به حضور با قول شرف مي تواند قرار مناسبي باشد .واقعيت آنست كه قرار التزام با حضور با قول شرف متناسب با وضعيت بعضي از افراد است.

متن قرار التزام به حضور با قول شرف
قرار آزادي آقاي........... فرزند.......... متهم به......... در پرونده كلاسه......... به قيد التزام به حضور با قول شرف از حال تا زمان اجراي حكم صادر و اعلام مي گردد مفاد قرار به متهم ابلاغ شد اظهار داشت فهميدم ملتزم مي شوم.
امضاي متهم امضاي اعضاي شورا

2-قرار ا لتزام به حضور با تعيين وجه التزام
اين قرار از قرار اول شديدتر است. يعني متهم ملتزم مي شود كه اگر حاضر نشد جريمه اي به دولت بپردازد. اگر شورا بخواهد اين قرار را صادر كند مي تواند از نمونه ذيل استفاده كند:

متن قرار التزام به حضور با تعيين وجه التزام

قرار آزادي آقاي............ فرزند..............متهم به........... در پرونده كلاسه............ به قيد التزام به حضور با وجه التزام مبلغ……. ريال از حال تا ختم رسيدگي و صدور اجراي حكم صادر و اعلام مي گردد تا در صورت احضار و عدم حضور بدون عذر موجه وجه مذكور را به صندوق دولت بپردازد قرار صادره به متهم ابلاغ شد اظهار داشت فهميدم ملتزم مي شوم.
امضاء متهم امضاي اعضاي شورا

3-قرار التزام عدم خروج از حوزه شورا
اين قرار در قانون آيين دادرسي كيفري جديد وجود ندارد ولي در قانون سابق آيين دادرسي كيفري مصوب 1290 وجود داشت و در حال حاضر در دادسراي نظامي قابل استفاده است اگر شورا بخواهد اين قرار را صادر كند مي تواند از الگوي ذيل بهره گيرد. .

متن قرار التزام عدم خروج از حوزه قضايي
قرار آزادي آقاي......... فرزند.........متهم به........در پرونده كلاسه......... به قيد التزام عدم خروج از حوزه قضايي ……….به وجه التزام مبلغ.......……. ريال از حال تا ختم رسيدگي و صدور و اجراي حكم صادر و اعلام مي گردد تا در صورت احضار و حاضر و الّا وجه مذكور را به صندوق دولت بپردازد، قرار صادره به متهم ابلاغ شد اظهار داشت فهميدم ملتزم مي شوم.
امضاء متهم امضاي اعضاي شورا

دوم: قرار كفالت
فرق اين قراربا التزام به حضور با تعيين وجه التزام آنست كه در قرار التزام به حضور خود متهم ملتزم مي شود كه اولاً حاضر شود ثانياً: در صورت عدم حضور مبلغ را خودش بپردازد در حاليكه در قرار كفالت پس از معرفي كفيل توسط متهم ،كفيل ملتزم مي شوداولاً: متهم را حاضر كند ثانياً: چنانچه متهم را حاضر نكرد وجه الكفاله را بپردازد.در صورتي كه شورا بخواهد چنين قراري صادر كند مي تواند متن آنرا به شرح ذيل تنظيم نمايد.

1-متن قرار كفالت
قرار آزادي آقاي.......... فرزند............. متهم به.................در پرونده كلاسه................ مقيد ميگردد به قيد معرفي كفيل به وجه الكفاله مبلغ ……. ريال از حال تا زمان صدور و اجراي حكم كه در صورت معرفي كفيل و صدور قرار قبولي آن آزاد و الا در بازداشت باشد قرار صادره به متهم ابلاغ شد اظهار داشت ………..
امضاء متهم امضاي اعضاي شورا

2-كفالت از متهم و صورتجلسه درخواست آن
پس از صدور قرار كفالت ممكن است شخصي حاضر و از متهم كفالت نمايد در اين صورت، متن صورت جلسه را به شرح ذيل مي توان تنظيم نمود:
صورتجلسه در خواست كفالت
به تاريخ........... آقاي.............فرزند.............به نشاني................. در اين شورا حاضر است با تقديم فتوكپي شناسنامه و همچنين فتوكپي پروانه كسب شماره................اظهار مي دارد حاضر است از متهم پرونده كلاسه............. آقاي................ در قبال مبلغ.......... ريال كفالت كند تا در صورت احضار متهم و عدم حضور او متهم را حاضر و الّا وجه الكفاله را پرداخت كند- ضمن صدور قرار به كفيل اعلام شد در صورت احضار متهم و عدم حضور او بدون عذر موجه و عدم معرفي وي از ناحيه كفيل در مهلت مقرره نسبت به وصول وجه الكفاله از او اقدام خواهد شد كفيل اظهار داشت فهميدم ضمناً با توجه به اين كه هويت و ملائت كفيل محرز است قرار قبولي كفالت صادر و مراتب را به كفيل اعلام مي دارد نامبرده اظهار داشت مطلع شدم رونوشت مي خواهم/نمي خواهم
امضاي كفيل امضاي اعضاي شورا

سوم: قرار وثيقه
قرار وثيقه يكي از قرارهاي تأمين است كه شورا مي تواند آن را صادر كند. براي صدور قرار شورا مي تواند از نمونه ذيل استفاده كند.

1-متن قرار وثيقه
قرار آزادي آقاي.............فرزند...........متهم به.......... در پرونده كلاسه.........….. به قيد معرفي وثيقه اعم از وجه نقد يا ضمانت نامه بانكي يا مال منقول يا غير منقول به مبلغ............... ريال از حال تا ختم رسيدگي و صدور واجراي دادنامه صادر و اعلام مي گردد تا در صورت ايداع وثيقه و صدور قرار قبولي آن آزاد والا بازداشت باشد قرار صادره به متهم ابلاغ شد متهم اظهار داشت وثيقه ندارم.
امضاي متهم امضاي اعضاي شورا

2-معرفي وثيقه
اگر شخصي حاضر گرديد براي متهم وثيقه بگذارد صورت جلسه قرار قبولي وثيقه به شرح ذيل تنظيم خواهد شد.

3-قرار قبولي وثيقه
به تاريخ…..........در وقت فوق العاده پرونده كلاسه..........…..تحت نظر است آقاي………( وثيقه گذار ) فرزند............... كه نشاني خود را.........................................تعيين و اظهار ميدارد. با توجه به نامه شماره…..........ثبت كه پلاك ثبتي شماره…. را پس از معرفي بازداشت نموده تقاضاي صدور قرار قبولي وثيقه را دارم. لذا ضمن تنظيم اين قرار به وثيقه گذار تفهيم گرديد در صورت احضار متهم و عدم حضور بدون عذر موجه و عدم معرفي او توسط وثيقه گذار نسبت به ضبط وثيقه اقدام خواهد شد وثيقه گذار اظهار داشت مراتب مورد قبول است و اعلام مي نمايم در صورتيكه متهم حاضر نشود و در مهلت قانوني موفق به معرفي او نشوم وثيقه ضبط گردد. شورا بنابه مراتب فوق قرار قبولي وثيقه را صادر و اعلام مي دارد. قرار صادره به وثيقه گذار ابلاغ شد اظهار داشت فهميدم رونوشت نمي خواهم.
امضاء وثيقه گذار امضاء اعضاي شورا

4- معرفي وثيقه خارج از حوزه شورا و كيفيت اخذ آن
ممكن است وثيقه گذار مالي را معرفي كند كه در خارج از حوزه شوراي مورد مراجعه او باشد در اين صورت مي تواند به شوراي محل استقرار ملك نيابت دهد و متن آن را به شرح ذيل تنظيم كند.

5-نيابت در مورد وثيقه
رياست محترم شوراي حل اختلاف…………
احتراماً نظر به اينكه پلاك ثبتي شماره.............فرعي از...........اصلي................واقع در حوزه آن شورا در قبال مبلغ.......... ريال از طرف آقاي….( مالك )بعنوان وثيقه به اين شورا معرفي شده است لذا خواهشمند است با قبول اين برگ بعنوان نيابت قضائي دستور فرمائيد بدواً نسبت به ارزيابي مال مذكور ( پلاك مذكور ) توسط كارشناس اقدام پس از وصول نظريه كارشناس و در صورتي كه قيمت ملك معادل مبلغ وثيقه باشد مكاتبه لازم با ثبت اسناد و املاك مربوطه انجام گردد چنانچه پلاك مذكور در مالكيت آقاي................. ( وثيقه گذار ) مي باشد در قبال مبلغ وثيقه بازداشت و نتيجه را اعلام دارند. بديهي است پس از وصول پاسخ اداره ثبت دستور اعاده برگ نيابت و اوراق محصله را صادر خواهيد فرمود.
با احترام- امضاي اعضاي شورا